秦、漢之世女子已套上枷鎖。婚姻制度也基本上建立與固定下來，可是，畢竟秦、漢之世離上古還不算太遠(yuǎn)，封建禮教還不是很嚴(yán)酷，所以在性方面還是有相當(dāng)?shù)拈_放程度，這從當(dāng)時(shí)遺留下來的一些藝術(shù)品上可以看得比較清楚。
一、裸體畫
在今日所能發(fā)現(xiàn)的歷史文獻(xiàn)記載和遺留下來的文物（壁畫、帛畫、畫像磚、畫像石以及銅鏡等）中可以發(fā)現(xiàn)，
歷史上有相當(dāng)數(shù)量的裸體畫都較早地出現(xiàn)于漢代。歷史學(xué)家劉云輝對此作了大量的統(tǒng)計(jì)，例如：
最早的壁畫中的裸體形象，見于西漢景帝時(shí)的魯恭王在曲阜所建的靈光殿，其壁畫中畫有太古時(shí)代的裸體怪形。東漢時(shí)的王延壽曾作《魯靈光殿賦》予以描述。
西漢廣王川劉海陽的壁畫中有男女裸體形象。
河南洛陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的壁畫墓門額上繪有“一裸體女子，橫臥樹下，形象繪制得既逼真又頗為生動(dòng)”。
長沙馬王堆西漢墓帛畫《引導(dǎo)圖》中有半裸體的人的形象。
近代法國考古學(xué)家色伽蘭在四川發(fā)現(xiàn)過許多東漢時(shí)代雕刻在墓闕前碑之上的畫像，“期間馬、卒、獵士、裸身之人、半裸之女、各種獸畜互相追擊，互相斗戲，生動(dòng)之尤，雖在墓所，亦然”。
據(jù)邃古齋藏《金石索·鏡鑒》錄有漢人物畫像鏡，在其鏡描繪的樂舞圖中，有兩個(gè)裸體舞女，翻身而舞，腰細(xì)如線，舞態(tài)輕盈，有若仙女之乘風(fēng)。
此外還有許多事例，如在河南滎陽王村、四川揚(yáng)子山、四川彭縣等地出土的畫像磚、畫像石上都有不少裸體雜技演員和裸體演員的形象。
從以上這些文物看來，漢代的繪畫水平較之先秦已有很大發(fā)展。
據(jù)文獻(xiàn)記載，西漢末年已有專門的畫室或堂，正如《漢書·霍光傳》所云：“止畫室中不入”。《漢書·成帝紀(jì)》亦云：“元帝在太子宮，生甲觀畫堂”�？梢姰�(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對繪畫已經(jīng)十分重視。漢代畫人物像，已經(jīng)運(yùn)用了寫生的手段，如桓帝召隱士姜肱不至，曾派一個(gè)畫家去畫其形象，姜肱不同意，就臥于幽暗處，以被蒙面，畫家無法畫。
特別值得注意的是，漢代的繪畫不僅寫生，而且有了裸體模特兒。據(jù)《漢書·廣川惠王去傳》記載：廣川惠王劉去的一名妃子叫陶望卿，曾經(jīng)請畫工為她畫像，畫像時(shí)，她“袒裼粉其旁”，充當(dāng)裸體模特兒。盡管陶望卿后來被迫丈夫殺害，但是她敢于大膽地成為中國歷史上第一個(gè)女裸體模特兒是不容抹煞的。
二、裸體雕塑
漢代的裸體雕塑，一是陶俑，另一是銅俑，而陶俑出土最多的是西漢長安城遺址。
70年代初，興起縣農(nóng)民在西漢武帝茂陵東250米左右平整土地時(shí)，發(fā)現(xiàn)了四件通高60厘米的裸體陶俑，性別特征明顯，均為男性。這四件陶俑非常完整，造型準(zhǔn)確，比例合適，估計(jì)是漢武帝的陪葬品。
1984年在西安城東的新安磚廠發(fā)現(xiàn)的西漢墓中出土了一批裸體陶俑。陶俑身體修長，苗條有余，而豐滿不足，男女性別俱全，俑身上有彩繪。
1985年在漢長安城西北區(qū)陶俑作坊遺址發(fā)現(xiàn)了九件裸體陶俑軀干，其中可判定為男性的三件，女性的一件，絕大多數(shù)陶俑比例準(zhǔn)確，雕刻細(xì)致。
又如湖南常德南齊東漢“酉陽長”墓出土的陶燈，燈座為赤身裸體的奴婢形象。
江蘇漣水三里墩西漢墓中出土了三個(gè)高約50厘米的裸體銅人俑，為一男二女環(huán)抱的形象。
在云南晉寧山寨滇墓（與漢同時(shí)）和云南江川李家山墓（漢代）出土的銅器上都鑄有男女裸體形象。
此外還可以舉出許多發(fā)現(xiàn)。裸體雕塑從原始社會(huì)到漢代以前，雖然發(fā)現(xiàn)的數(shù)量并不太多，但幾乎每個(gè)時(shí)代都有一些。例如，原始社會(huì)有青海柳灣出土的兩性同體的陶塑人像，紅山文化東山嘴遺址有陶塑孕婦像，還有牛河梁女神宮殿的女神像，都是裸體雕塑。商代的裸體雕塑主要是殷墟發(fā)現(xiàn)的一些裸體玉人、裸體石人及裸體孔雀石人，如婦好墓的男女裸體玉雕像。西周的裸體雕塑主要是安徽屯溪出土的四件青銅女俑，甘肅靈臺(tái)白草坡的西周墓中出土的玉質(zhì)裸體俑。在浙江紹興古墓中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期的裸俑。此外，在浙江吳興棣溪出土的一件先秦時(shí)期的青銅墩，下半截也是雙膝跪下的裸體奴隸形象。
以上列舉的漢代以前的這些裸體雕塑，大部分是奴隸形象；有些裸俑睜大雙眼，現(xiàn)出一副恐懼的神情；先秦時(shí)代的裸體雕塑一般不直接表現(xiàn)人的性器官。但是，漢代的裸體雕塑中，歌舞和雜技演員的比例顯著增加了；當(dāng)時(shí)的工匠更準(zhǔn)確地按照人體塑造了雕塑，所以也較準(zhǔn)確地塑造出雕塑的性器官。雖然半裸或全裸的形象多為社會(huì)下層人物，統(tǒng)治者對他們的欣賞含有一定的低級趣味，但工匠塑造這些人物時(shí)則含有同情和憐憫的心情，因此從很多形象看都沒有丑化、鄙視，而有欣賞的情趣，同時(shí)，漢代裸體雕塑中恐懼的表現(xiàn)也不像殷代的裸雕人物那樣明顯。
三、裸體藝術(shù)流行的原因
兩漢裸體畫和裸體雕塑為什么相當(dāng)流行?史學(xué)界有不同的看法。韓養(yǎng)民先生認(rèn)為這和漢代人對兩性關(guān)系持比較開放的態(tài)度有很大關(guān)系，
這個(gè)看法是正確的。這種相對開放的態(tài)度主要表現(xiàn)在：
第一，還有原始的性遺風(fēng)。
如原始社會(huì)性崇拜的習(xí)俗到了漢代仍在一定范圍內(nèi)存在。如在中山靖王劉勝的墓中就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)呈弓形、帶有雙龜頭的銅祖和兩個(gè)象征睪丸的鵝卵石。據(jù)《漢書·劉勝傳》記載：“勝為人好內(nèi)，有子百二十余人”。在漢代，如在北京清河一帶仍有“賓客相過，以婦待宿……反以為榮”的風(fēng)俗。這實(shí)際上是原始婚俗的殘跡。同時(shí)，漢代也還存有一起多夫的習(xí)俗，如《太平御覽》卷二三一引謝承《后漢書》云：“范延壽，宣帝時(shí)為廷尉時(shí)，燕、越之間，有三男共娶一起，生四子。長，求分離，爭財(cái)分子。”成書于西漢的《焦氏易林》亦云：“三人共妻，莫嫡為雌子，無名氏公不可知�！�
第二，漢代有一定范圍和一定程度的裸體習(xí)俗，裸體的歌舞、戲劇和雜技表演，這種習(xí)俗可能是原始遺風(fēng)，也可能如翦伯贊所說，主要是受了西域諸種族的影響，以及其他少數(shù)民族的影響。例如，《后漢書·西南夷傳》曾記載西南夷有“男女同川而浴”
的習(xí)俗。
東漢末年的越族仍然“男女裸體不以為羞”。而有些地區(qū)仍有“野婦覓夫”的習(xí)俗，如“曰南有野女，群行覓丈夫……裸袒無衣服”。原始的野合風(fēng)俗在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)仍然存在。
第三，如本章上一節(jié)所述，在漢代房中術(shù)比較流行，朝野幾乎都樂此不起。
第四，帝王貴族耽于淫樂，如本章第一節(jié)所述，他們常令宮女、家妓裸體表演歌舞、游泳，借以為樂。對于儒家的所謂禮教，他們雖也提倡，卻并不太嚴(yán)格遵守。例如漢武帝的衛(wèi)皇后原是平陽公主家中的歌伎，被武帝偶然發(fā)現(xiàn)，便“幸”其于尚衣軒中。漢武帝不守禮俗從“踞廁見大將軍衛(wèi)青”也可見其一斑。而“霍光欲皇后擅寵有子……雖宮人使令，令皆為窮绔，多其帶”，就更不足言了。
四、野合圖與秘戲圖
在漢代遺留下來的一些性文物中，野合圖是很突出的，它通過一些藝術(shù)形式，至今還向我們展示了漢代某些性開放的遺風(fēng)。
例如，在四川成都發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚上，有不同形式的男女野合形象。如前所述的云晉寧石寨山出土的銅飾、云南江川李家山出土的銅器上，也有男女野合的形象。在比漢代早得多的一些原始巖畫上也有這個(gè)內(nèi)容（如本書第二章第二節(jié)所述的新疆呼圖壁縣巖畫和廣西左江巖畫），但是漢代出現(xiàn)的野合圖更多、更精致、更形象而實(shí)際。在成都發(fā)現(xiàn)的東漢墓中所出土的畫像磚上，有一婦女將衣服掛在桑樹上，把籃筐丟在一旁，男女裸體在樹下野合，甚至有幾個(gè)男子在排隊(duì)等候。
目前在四川省博物館內(nèi)還保存著兩塊出土于彭縣的漢墓“秘戲”畫像磚。其一圖上左方為一裸體男子，席地而坐，顯露出碩大的生殖器，并以手抓握，中為一樹。
責(zé)任編輯：林彥婷
