????黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》首次提出，建設社會主義核心價值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎。黨的十七大進一步對建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力作了深入闡述。這是以胡錦濤同志為總書記的黨中央深刻總結歷史經驗、科學分析形勢作出的重大戰(zhàn)略決策，體現(xiàn)了我

????價值觀是文化的靈魂

????文化是一種極其復雜的社會現(xiàn)象，它包括了所有人為的創(chuàng)造物。一般來說，文化包括一個民族、國家的歷史地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、心理情感、價值觀念等。我們可以把文化分為器物、制度和觀念三個層面。器物層面的文化處于文化的最表層，指人們在物質生產活動中所創(chuàng)造的全部物質產品，以及創(chuàng)造這些產品的手段、方法、工藝等；制度層面的文化處于文化的中層，它是人們?yōu)榇_立一定的社會關系并對其進行整合、調控而建立的各種規(guī)范體系；觀念層面的文化則處于文化的最里層，它包括人們的心態(tài)、心理、觀念、思想、信念、信仰以及理論化對象化的思想理論體系等。

????對文化作這樣的劃分，符合近代以來中國人對文化認識逐步深入的歷程。鴉片戰(zhàn)爭以后，面對落后挨打的局面，以魏源為代表的先進分子提出“師夷之長技以制夷”(《海國圖志·序》)的主張。魏源認為，“夷之長技三:一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵、練兵之法”(《海國圖志·籌海篇·決戰(zhàn)》)。這實際上認為中國挨打的原因是武器落后，技不如人。后來的洋務運動大力發(fā)展近代軍工業(yè)及海軍，試圖以此擺脫挨打局面。甲午海戰(zhàn)失敗后，人們發(fā)現(xiàn)，落后挨打還有更深層次的原因，這就是制度落后。于是，戊戌變法試圖效仿日本明治維新建立君主立憲制。戊戌變法失敗后，文化上的“全盤西化”主張成為主流。同時，推翻封建制度，建立資產階級共和國的辛亥革命風起云涌。這場資產階級革命雖然推翻了兩千多年的封建統(tǒng)治，但并沒有使中國走向獨立和富強。梁漱溟分析說:“于是大家乃有更進一步的覺悟，以為政治的改革仍是枝葉，還有更根本的問題在后頭。假如不從更根本的地方做起，則所有種種作法都是不中用的，乃至所有西洋文化都不能領受接納的。此種覺悟的時期很難顯明的劃分出來，而稍微顯著的一點，不能不算《新青年》陳獨秀他們幾位先生。他們的意思要想將種種枝葉拋開直截了當去求最后的根本?！敝袊私K于認識到，器物、制度落后的背后是觀念的落后。徹底的社會變革，要以一場徹底的觀念革命——對中國傳統(tǒng)文化全面檢討和清理為前提。唯此，才能找到一條適合中國國情的救亡圖存的道路。毛澤東在總結近現(xiàn)代歷史時指出:“中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產生了，增長了，發(fā)展了?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題?！庇谑?，五四新文化運動徹底批判封建腐朽文化，并為馬克思主義的廣泛傳播以及中國共產黨領導中國人民以馬克思主義為理論武器改變中國現(xiàn)實創(chuàng)造了思想文化條件。

????需要說明的是，文化的器物、制度和觀念三個層面劃分是思維中的抽象。實際生活中，文化的三個層面或三個層面的文化是相互交織、滲透在一起的，彼此不能分開。例如，一所房子，是在一定設計理念指導下建起來的，并且是在一定的制度組織條件下完成的。也就是所說，這所房子既內含了一定的制度，又內含了一定的觀念。三個層面中，器物層面最活躍，變動最頻繁；制度層面則規(guī)定著文化整體的性質，變動緩慢；觀念層面處于最深層、最核心的位置，最為穩(wěn)固。價值觀作為觀念的“觀念”，又是觀念的核心。

????馬克思主義認為，主客體關系是人類社會最普遍的現(xiàn)實關系。價值作為反映主客體之間關系的范疇，標示客體的存在、作用及其變化對一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。價值觀作為關于價值的觀念系統(tǒng)，是對一系列價值關系和普遍性價值問題所持的立場、觀點和態(tài)度的總和。由于國情的不同、民族和文化傳統(tǒng)的差異，不同時代，不同民族、國家的價值觀往往各不相同。有什么樣的文化就有什么樣的價值觀，反過來說，有什么樣的價值觀就會有什么樣的文化。任何價值觀都不可能脫離一定的文化而獨立存在；同樣，沒有價值觀的文化也是不存在的。因而，價值觀建設對于文化建設來說至為根本。

????建設社會主義核心價值體系體現(xiàn)的文化自覺

????文化自覺是費孝通晚年提出并反復倡導的主張。他認為：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復舊，同時也不主張‘全盤西化’或‘堅守傳統(tǒng)’。‘自知之明’是為了增強對文化轉型的自主能力，取得適應新環(huán)境、新時代文化選擇時的自主地位?！辟M孝通在80歲生日時曾以“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”來概括提出文化自覺的歷程。這個概括形象生動，主張既要看到自己文化的長處與現(xiàn)代價值，又要看到其他國家、民族文化的長處;不同文化只有相互借鑒，才能發(fā)展、共同繁榮。

????文化最初是在人們的生產、生活中自然形成的。這個時期，文化是自發(fā)的。當人們有意識地對自己的文化進行反省，對其他文化借鑒吸收并在此基礎上進行新的文化創(chuàng)造時，文化創(chuàng)造便進入了自覺時代。文化及其價值觀總是處于不斷變動之中，社會變革時期，這種變動尤為劇烈。文化自覺是在文化創(chuàng)新過程中體現(xiàn)出來的積極的文化創(chuàng)新意識。這種意識就是立足時代，經常反思自己的文化及其價值觀，主動吸收其他民族、國家文化的優(yōu)長，不斷更新自己的價值觀(包括拋棄舊的落后時代的價值觀和樹立新的適應時代的價值觀)，并在此基礎上進行文化創(chuàng)新。從根本上說，文化自覺是價值觀層面的覺悟。對自己文化及其價值觀體認得越深刻，文化自覺的程度也就越高。

????人們在認識世界、改造世界的過程中，總要形成一定的價值觀,而在價值觀體系中居于核心地位、起統(tǒng)攝作用的就是核心價值體系。黨的十六屆六中全會《決定》指出:“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容?！瘪R克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂，中國特色社會主義共同理想是其主題，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是其精髓，社會主義榮辱觀是其基礎。社會主義核心價值體系四個方面的內容，相互聯(lián)系、相互貫通、有機統(tǒng)一，共同構成一個完整的思想體系，既準確把握了時代特征，又繼承傳統(tǒng)，反映了中國人民的共同價值追求，體現(xiàn)了高度的文化自覺。這個自覺在于實現(xiàn)當代中國人在文化上的“獨立自主”，即用中國人自己的眼光觀察世界，用中國人自己的思維方式思考問題，用中國人自己的價值觀評判事物。

????第一，建設核心價值體系有利于維護中華文化的獨立。

????價值觀是民族文化的靈魂，也是保持文化獨立的根本。一個民族、一個國家，其文化是否獨立，在于有沒有與其他民族、國家相區(qū)別的獨特的價值觀。沒有獨立的價值觀，就沒有獨立的文化。當今世界，多元文化并存是一個基本的事實。世界文化的多樣性或文明的多樣性，不僅過去存在，現(xiàn)在存在，將來也會存在。隨著經濟全球化以及信息網絡化的深入發(fā)展，不同民族、國家間的文化交流日益頻繁。世界各地幾乎沒有文化死角，所有民族、國家的文化都暴露在世人面前。我國已經加入世界貿易組織，全面融入經濟全球化大潮之中，中華文化與其他文化全方位交流、碰撞。文化交流、碰撞背后的價值觀較量越來越凸顯出來。一些西方大國總是試圖借助其強大的經濟、政治、軍事力量以及頗具競爭力的文化產品向他國傳播其價值觀念。隨著對外開放的擴大以及文化交流的日益廣泛、頻繁，西方文化產品裹挾著西方生活方式、價值觀念不斷涌入我國。西方文化及其價值觀的進入，一方面有助于我們了解、學習和借鑒西方文化;另一方面，也沖擊著我們的民族文化。在這種形勢下，保持民族文化獨立的任務尤為緊迫。面對各種思想文化相互交融、相互激蕩，有沒有文化自覺，文化的發(fā)展大不一樣。人們的思想越是多樣，價值觀念越是多元，就越是要堅守自己的價值觀。否則，我們的民族文化就有被西方文化消蝕的危險。文化的作用是“化”人，而“化”人的根本就是使人(包括個體的人和整體的民族)樹立一定的價值觀。因而，在文化建設上，提出社會主義核心價值體系，并以之為根本進行文化建設，既有利于保持中華文化的獨立，又有利于吸收借鑒其他民族、國家的文化。

????第二，建設核心價值體系有助于提高中華文化軟實力。

????當今世界，文化越來越成為綜合國力的重要組成部分以及國與國之間競爭的重要方面。誰占據(jù)文化發(fā)展的制高點，誰擁有強大的文化軟實力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動、占得先機?！败泴嵙Α笔窍鄬τ凇坝矊嵙Α倍缘?。一般來說，“硬實力”是指經濟、科技、軍事等有形力量，“軟實力”則是指文化、意識形態(tài)等無形力量。文化軟實力主要指一個國家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力和傳播力，以及由此產生的感召力和影響力。文化軟實力在很大程度上表現(xiàn)為社會成員的精神狀態(tài)、意志品格和凝聚力。良好的精神狀態(tài)、堅毅的意志品格和強大的凝聚力，來自對一定價值觀的認同。有沒有共同的價值觀以及對它的認同程度，決定了文化軟實力的強弱。因而，任何一個民族、國家要把全社會、全體社會成員的意志和力量凝聚起來，都必須有一套與其經濟基礎、政治制度相適應的核心價值體系。我國是一個擁有13億人口、56個民族的發(fā)展中大國。如果沒有科學的指導思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規(guī)范來統(tǒng)一人們的思想、凝聚人們的力量，就會導致人心渙散、離心離德。只要堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨教育人民、用中國特色社會主義共同理想凝聚力量、用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志、用社會主義榮辱觀引領風尚，不斷增強人們對建設中國特色社會主義的信心，把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，融入經濟、政治、文化、社會建設的各個領域，使之成為全體社會成員普遍理解接受、自覺遵守奉行的價值理念，成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，中華文化軟實力就能真正提高。

????第三，建設核心價值體系有助于提升中華文化在世界的吸引力、感召力。

????中華文化是世界上唯一沒有中斷的傳統(tǒng)文化。其他古老文化，如古埃及文化、巴比倫文化、古希臘文化、古印度哈拉巴文化等，都出現(xiàn)過大幅度的文化斷層，甚至盛極而衰。唯有中華文化，歷盡滄桑，飽經磨難，在跌宕起伏中傳承不輟，享譽世界。胡錦濤同志指出：“中華民族的優(yōu)秀文化，生生不息，綿延不絕，是我國人民幾千年來克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強大精神力量?！边@個強大精神力量的核心就是中華文化固有的價值觀。中華文化曾經輝煌燦爛并深刻影響世界。當今世界，一個國家、民族的文化在世界上是否具有吸引力、感召力，要看它是否能夠為解決人類面臨的共同問題提供新的思路和價值支撐。今天，人們越來越發(fā)現(xiàn)，建立在幾次科技革命之上的工業(yè)文明，以及對環(huán)境的破壞、對資源的爭奪所導致的戰(zhàn)爭，民族、宗教之間的沖突，人們內心的焦慮等等，這些全球性問題有可能把整個人類拖入死胡同。中華民族以“和為貴”為價值目標和價值評價標準，以和諧作為體認、處理人與自然、人與人(社會)、人與自身關系的基本原則和目標，把和諧視為全社會的價值準則。站在全人類的生存與發(fā)展立場上，以和諧的思路和辦法，求同存異，兼顧各方，共存共榮——這是解決全球性問題的現(xiàn)實可行之路。社會主義核心價值體系既立足現(xiàn)實、繼承傳統(tǒng)，又符合時代、面向世界，彰顯了中華文化的獨特價值，有助于世界全面認識中華文化，從而提升中華文化在世界的吸引力、感召力。

????第四，建設社會主義核心價值體系有利于建設中華民族共有精神家園。

????精神家園是人的精神歸宿和價值依托。人不同于動物之處在于不僅追求物質生活的滿足，而且需要精神歸屬和心靈安頓。改革是一場深刻的革命，已經并將繼續(xù)給我國社會帶來深刻的利益調整和觀念變革。在發(fā)展社會主義市場經濟過程中，我國社會經濟成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關系日趨多樣化。與之相伴隨，各種社會思潮空前活躍，人們思想的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強，思想觀念、道德意識、價值取向越來越多樣化。同時，世界范圍多元文化相互交流、激蕩方興未艾。在這種國內國際環(huán)境下提出建設中華民族共有精神家園，顯示了在文化建設上的遠見卓識。越是在變革時期，越是在復雜的文化環(huán)境下，人們就越需要精神歸屬和心靈安頓。如果人們只是為了生計和物質生活享受而疲于奔命，就會精神無著、心靈空虛。長此以往，生活意義和人生價值就會逐漸淡漠，人就無異于行尸走獸。因而，確立符合社會進步潮流的價值觀，使人們由以獲得安身立命的精神歸宿和價值依托至為重要。社會主義核心價值體系是從中華傳統(tǒng)文化以及共產黨領導人民形成的革命文化傳統(tǒng)中提煉、概括出來的精華，既體現(xiàn)了人們現(xiàn)實的利益訴求和理想追求，又符合中華民族的整體利益，能夠成為全體人民共同的價值準則。有了社會主義核心價值體系，中國人就有了精神和心靈上的“主心骨”。（執(zhí)筆：李任同）