????互送禮品作為人際交往、增進(jìn)感情的重要途徑，不僅是一種普遍存在的社會現(xiàn)象，而且從古至今在人們心目中都占據(jù)著重要的地位。

????古時候逢年過節(jié)，人與人之間會互送彩勝、扇子等之類的禮品，既有實用價值，又蘊含著贈送者對受贈者最純真、美好的祝愿，以增進(jìn)雙方的感情；而文人騷客大多也會齊聚一堂，或飲酒作詩，暢談胸襟抱負(fù)，或互贈文房四寶、詩詞曲賦、丹青妙圖。以文化為底蘊，脫去了俗不可耐的意味，以一種最

????而今，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然人們對于禮物的選擇已經(jīng)是多樣化了?？墒莻鞒辛饲甑奈幕馕秴s漸漸消失了，禮品也從原來的意義深厚，文化味濃郁，轉(zhuǎn)向了膚淺庸俗。贈送禮品已經(jīng)不再追求那種心靈上的享受，精神上的愉悅，而是一種面子，一種檔次，一種顯性化的身份和地位。

????以月餅為例，月餅作為一種傳統(tǒng)食物，寓意著團(tuán)團(tuán)圓圓，和諧美滿，唐詩宋詞，風(fēng)俗民情，美好傳說，歷史變遷，在月餅中反映得是淋漓盡致，因而月餅的包裝本應(yīng)該是詩情畫意的、符合中華民族傳統(tǒng)情感的。但是很多商家卻忽略了這一點，硬生生的扯出個什么足金打造的包裝，乍一看過去活生生的一個土財主、暴發(fā)戶，雖然金貴，但俗不可耐，傳統(tǒng)意味全無。

????所以說中國禮品市場亟待進(jìn)行一次理性的改革的和回歸，拋卻浮華平庸，這不僅是送禮者的需求，也是受贈者的渴望。而最近穩(wěn)坐紅木行業(yè)第一把交椅的連天紅（福建）家具公司，率先提出的“送禮送文化”的理念，為禮品市場新一輪改革的進(jìn)行打響了第一炮。

????連天紅的紅木產(chǎn)品以宮廷紅木珍品為藍(lán)本，造型典雅、莊重，充分的體現(xiàn)了昔日皇家用品應(yīng)有的尊貴與氣派；細(xì)節(jié)處的精雕細(xì)刻，無處不流淌著家居生活的精致與美好；嚴(yán)密的比例尺度，使紅木家具整體看起來簡潔大方；稍加的局部雕飾，更是使得宮廷家具華美而不艷俗，彰顯了中國人素來講究的含而不露、穩(wěn)重內(nèi)斂的人文涵養(yǎng)；連天紅的紅木產(chǎn)品采用紅木大料制造而成，寬闊嚴(yán)整，大開大闔的氣度一覽無遺；打蠟不上漆的技術(shù)，將紅木產(chǎn)品那溫潤如玉的質(zhì)感，綢緞般光滑的肌理，緩緩地鋪陳在了使用者面前，彰顯著紅木產(chǎn)品那無與倫比的自然之美；巨資引進(jìn)的烘干設(shè)備和技術(shù)，確保了紅木產(chǎn)品不會因為環(huán)境的變化造成開裂現(xiàn)象的產(chǎn)生，而影響紅木產(chǎn)品的觀感。

????連天紅的紅木產(chǎn)品以中國古典文化為底蘊，方中有圓、園中有方，對稱性極強，充分的體現(xiàn)了古代天圓地方的哲學(xué)思想對紅木產(chǎn)品的影響。 風(fēng)花雪夜、花鳥魚蟲、祈福納祥的美好象征盡皆融在其中，使人仿佛回到了承古萌新、文化藝術(shù)高度發(fā)達(dá)繁榮的明清時代。有“倬彼甫田，歲取十千”的喜悅；有袁去華“人倦如何度，閑傍枕百囀黃鸝語”的清麗；也有李清照的“樓上幾日春寒，簾垂四面，玉闌干慵倚”的愜意。

????可見連天紅憑借其優(yōu)良的產(chǎn)品質(zhì)量，富含在紅木產(chǎn)品中的文化韻味，激蕩著渾濁的禮品市場環(huán)境，并將一股盛行于古時送禮送文化的清雅之風(fēng)重新推到了現(xiàn)代人的視野中。讓過節(jié)送禮“返璞歸真”，將最純真、純粹的情感通過滿載著中國傳統(tǒng)文化的紅木產(chǎn)品，準(zhǔn)確無誤的傳達(dá)給受贈者，讓雙方實現(xiàn)思想上的共融，情感上的共通，這將是怎樣一種境界？又將會產(chǎn)生怎樣一種效果啊？